マルコの福音書１章２１～３４節
先週は、本格的ご奉仕の開始が、先ず１７節 ｢わたしについて来なさい｣と､《 弟子を募る働き 》にあったと学んだ。【１６、１９節】でこの招きにあずかった四人は、既に一年余り前、主イエスに引き寄せられて働きの同行者だったこと、更に３章１３節以降で、正式に《 十二人の任命をもって直々の訓練を授けられたこと 》から、その宣教に臨まれる姿勢に注目した。
ⅰ ひとりの人の子としての地上生涯における関心事が、ただ､《 人々の魂を救うこと 》にのみ置いておられたこと。
主はお独りで多くの奇跡を行われるや否や、ヨハネ３章２、３節【主を訪ねたニコデモから、メシア到来によるローマからの解放を匂わせた《 主の｢※しるし｣への称賛 》を受けられたが･･･】。主は世の価値に染まる彼の期待を退け、ローマ帝国からの解放による救いを期待する心を正し、彼を救いに導く為、｢神の国｣への待望と入国に関心を向けさせられた。
ⅱ 貧しく、ガリラヤ周辺の地方で育った四人、漁師たちへの招きであったこと。
彼らは、使徒４章１３節 ｢無学な普通の人｣であったが、主イエスからの、直截に指摘して頂ける人々であり、既にバプテスマのヨハネの弟子として、宗教の形骸化しているユダヤ社会に問題意識を抱く、霊的資質にあずかっている人々だった。
【ルカ５章１～１１節】自らの罪深さに気づいて恐れた時、ペテロは主イエスからその自覚こそ適任者だと言われて、他の三人も同様、直ちに｢網を捨てて｣全面的に従った人々。
※ 第二コリント４章７節は、詳しくは｢〔弱い、人間の〕･･･｣であり、器としてその人を選び、ご自身の力を最大限に示される、主の知恵と覚えたいと。
この朝は、主の安息の出来事が記されている記事から、２２節 ｢人々はその教えに驚いた。イエスが、律法学者たちのようにではなく、権威ある者として教えられたからである｣に注目を!!
主は四人の弟子を従えて、カぺナウム入りされた。主の安息のその日、２１節 ｢会堂に入って教えられた｣、２９節 ｢会堂を出るとすぐに｣、３２節 ｢夕方になり･･･｣とある。主の安息は、金曜日の日没に始まり、土曜日の日没で終わるので、安息の規定から解かれた時、人々がこぞって病気の人や悪い霊につかれた人をみな、｢イエスのもとに連れて来た｣と。
安息のその日、いかに目まぐるしいご様子だったかを見るが、淡々と父なる神の時を意識されて開始されたご奉仕は､《 人々をして、主を｢権威ある者｣と認めさせた 》として学びたい。
① イエスが、２２節 ｢律法学者たちのよう｣ではなかったからだ。
｢その教えに驚いた｣人々は、マタイ２３章２節、律法学者たちやパリサイ派の人たちが｢モーセの【権威の】座に着いて｣いたことから、これまで会堂で彼らの教えを聞いてはいたが、一度たりとも、主イエスに感じた感動を、彼らからは感じたことがなかったようだ。
その理由は、同３～７節 ｢彼らは言うだけで実行しないからです。また彼らは、重くて負いきれない荷を束ねて人々の肩に載せるが、それを動かすのに自分は指一本貸そうともしません。彼らがしている行いはすべて人に見せるため･･･人々から先生と呼ばれることが好きです｣とあるからだ。
講壇が｢権威の座｣と言われているのは、聖書が神のことばだからであり、その神のことばに権威がある、神の権威を帯びていることからである。
にも拘らず、律法学者はその権威を蔑ろにしている為、同１３節 ｢（神のみもと、そこへ至る門を）閉ざしている。おまえたち自身も･･･人々も･･･｣入ることが出来ないと。聞く人々を神に導けず、神への礼拝、讃美が生まれない。
彼らの説教は、彼らの生活、生き方に受肉されてはいないからだ。ローマ２章１７～２４節 ｢あなたが自らユダヤ人と称し、律法を頼みとし、神を誇り、みこころを知り、律法から教えられて、大切なことをわきまえているなら、また、律法のうちに具体的に示された知識と真理を持っているので、目の見えない人の案内人、闇の中にいる者の光、愚かな者の導き手、幼子の教師だ、と自負しているなら、どうして、他人を教えながら、自分自身を教えないのですか。･･･｣とは、実にユダヤ人を代表する律法学者への警告である。
従って、人々が《 マルコ１章２２節、教えている主を｢権威ある者｣ 》と認めざるを得なくされたのは、又、主の教えを聞いた人々がみな驚いて、互いに論じ合い､《 同２７節 ｢これは何だ。権威ある新しい教えだ･･･｣と言ったのも 》、主イエスご自身が《 聖書を神のことばとして自らの生活に実践され、自らの栄誉を求めず、人々の益の為との動機の純潔 》に生きておられたからだ。
ご自身を空しくして、完全に父なる神に委ねられたからこそ、神の権威を帯びていたのだ。
② ｢これは何だ。権威ある新しい教えだ｣と言われて、※ひとたび主が、けがれた霊にお命じになると、｢彼らは従う｣という結果を引き起こしたからだ。
その出来事は、※主が会堂でお話をされた、２３～２６節でのこと。けがれた霊につかれた人が、｢ナザレの人イエスよ･･･私たちを滅ぼしに来たのですか。私はあなたがどなたなのか知っています。神の聖者です｣と叫んだ時、イエスは彼を叱って、｢黙れ。この人から出て行け｣と言われた。すると、けがれた霊はその人を引きつけさせ、｢大声をあげて、その人から出て行った｣と。２７節で《 けがれた霊を従わせた 》ことに見る、神的権威である。
③ 事実、影響があったからだ。２８節 ｢こうして、イエスの評判はすぐに、ガリラヤ周辺の全域、いたるところに広まった｣、３２節 ｢夕方になり｣、人々は病気の人や悪い霊につかれた人を、｢イエスのもとに連れて来た｣、３３節 ｢こうして･･･｣と。
同じ日に起こった〈奇跡のニュース〉があっという間にガリラヤ周辺の全域に広がり、多種多様な病める人々への、神の干渉が及ぶところとなった。
※ 今も、人々に主を｢権威ある者として教えられた｣と驚かせた、律法学者たちのようではない《 みことばに生きられた主 》を凝視し、宣教のために清めを頂いて、神的権威に期待を!!
先週は、本格的ご奉仕の開始が、先ず１７節 ｢わたしについて来なさい｣と､《 弟子を募る働き 》にあったと学んだ。【１６、１９節】でこの招きにあずかった四人は、既に一年余り前、主イエスに引き寄せられて働きの同行者だったこと、更に３章１３節以降で、正式に《 十二人の任命をもって直々の訓練を授けられたこと 》から、その宣教に臨まれる姿勢に注目した。
ⅰ ひとりの人の子としての地上生涯における関心事が、ただ､《 人々の魂を救うこと 》にのみ置いておられたこと。
主はお独りで多くの奇跡を行われるや否や、ヨハネ３章２、３節【主を訪ねたニコデモから、メシア到来によるローマからの解放を匂わせた《 主の｢※しるし｣への称賛 》を受けられたが･･･】。主は世の価値に染まる彼の期待を退け、ローマ帝国からの解放による救いを期待する心を正し、彼を救いに導く為、｢神の国｣への待望と入国に関心を向けさせられた。
ⅱ 貧しく、ガリラヤ周辺の地方で育った四人、漁師たちへの招きであったこと。
彼らは、使徒４章１３節 ｢無学な普通の人｣であったが、主イエスからの、直截に指摘して頂ける人々であり、既にバプテスマのヨハネの弟子として、宗教の形骸化しているユダヤ社会に問題意識を抱く、霊的資質にあずかっている人々だった。
【ルカ５章１～１１節】自らの罪深さに気づいて恐れた時、ペテロは主イエスからその自覚こそ適任者だと言われて、他の三人も同様、直ちに｢網を捨てて｣全面的に従った人々。
※ 第二コリント４章７節は、詳しくは｢〔弱い、人間の〕･･･｣であり、器としてその人を選び、ご自身の力を最大限に示される、主の知恵と覚えたいと。
この朝は、主の安息の出来事が記されている記事から、２２節 ｢人々はその教えに驚いた。イエスが、律法学者たちのようにではなく、権威ある者として教えられたからである｣に注目を!!
主は四人の弟子を従えて、カぺナウム入りされた。主の安息のその日、２１節 ｢会堂に入って教えられた｣、２９節 ｢会堂を出るとすぐに｣、３２節 ｢夕方になり･･･｣とある。主の安息は、金曜日の日没に始まり、土曜日の日没で終わるので、安息の規定から解かれた時、人々がこぞって病気の人や悪い霊につかれた人をみな、｢イエスのもとに連れて来た｣と。
安息のその日、いかに目まぐるしいご様子だったかを見るが、淡々と父なる神の時を意識されて開始されたご奉仕は､《 人々をして、主を｢権威ある者｣と認めさせた 》として学びたい。
① イエスが、２２節 ｢律法学者たちのよう｣ではなかったからだ。
｢その教えに驚いた｣人々は、マタイ２３章２節、律法学者たちやパリサイ派の人たちが｢モーセの【権威の】座に着いて｣いたことから、これまで会堂で彼らの教えを聞いてはいたが、一度たりとも、主イエスに感じた感動を、彼らからは感じたことがなかったようだ。
その理由は、同３～７節 ｢彼らは言うだけで実行しないからです。また彼らは、重くて負いきれない荷を束ねて人々の肩に載せるが、それを動かすのに自分は指一本貸そうともしません。彼らがしている行いはすべて人に見せるため･･･人々から先生と呼ばれることが好きです｣とあるからだ。
講壇が｢権威の座｣と言われているのは、聖書が神のことばだからであり、その神のことばに権威がある、神の権威を帯びていることからである。
にも拘らず、律法学者はその権威を蔑ろにしている為、同１３節 ｢（神のみもと、そこへ至る門を）閉ざしている。おまえたち自身も･･･人々も･･･｣入ることが出来ないと。聞く人々を神に導けず、神への礼拝、讃美が生まれない。
彼らの説教は、彼らの生活、生き方に受肉されてはいないからだ。ローマ２章１７～２４節 ｢あなたが自らユダヤ人と称し、律法を頼みとし、神を誇り、みこころを知り、律法から教えられて、大切なことをわきまえているなら、また、律法のうちに具体的に示された知識と真理を持っているので、目の見えない人の案内人、闇の中にいる者の光、愚かな者の導き手、幼子の教師だ、と自負しているなら、どうして、他人を教えながら、自分自身を教えないのですか。･･･｣とは、実にユダヤ人を代表する律法学者への警告である。
従って、人々が《 マルコ１章２２節、教えている主を｢権威ある者｣ 》と認めざるを得なくされたのは、又、主の教えを聞いた人々がみな驚いて、互いに論じ合い､《 同２７節 ｢これは何だ。権威ある新しい教えだ･･･｣と言ったのも 》、主イエスご自身が《 聖書を神のことばとして自らの生活に実践され、自らの栄誉を求めず、人々の益の為との動機の純潔 》に生きておられたからだ。
ご自身を空しくして、完全に父なる神に委ねられたからこそ、神の権威を帯びていたのだ。
② ｢これは何だ。権威ある新しい教えだ｣と言われて、※ひとたび主が、けがれた霊にお命じになると、｢彼らは従う｣という結果を引き起こしたからだ。
その出来事は、※主が会堂でお話をされた、２３～２６節でのこと。けがれた霊につかれた人が、｢ナザレの人イエスよ･･･私たちを滅ぼしに来たのですか。私はあなたがどなたなのか知っています。神の聖者です｣と叫んだ時、イエスは彼を叱って、｢黙れ。この人から出て行け｣と言われた。すると、けがれた霊はその人を引きつけさせ、｢大声をあげて、その人から出て行った｣と。２７節で《 けがれた霊を従わせた 》ことに見る、神的権威である。
③ 事実、影響があったからだ。２８節 ｢こうして、イエスの評判はすぐに、ガリラヤ周辺の全域、いたるところに広まった｣、３２節 ｢夕方になり｣、人々は病気の人や悪い霊につかれた人を、｢イエスのもとに連れて来た｣、３３節 ｢こうして･･･｣と。
同じ日に起こった〈奇跡のニュース〉があっという間にガリラヤ周辺の全域に広がり、多種多様な病める人々への、神の干渉が及ぶところとなった。
※ 今も、人々に主を｢権威ある者として教えられた｣と驚かせた、律法学者たちのようではない《 みことばに生きられた主 》を凝視し、宣教のために清めを頂いて、神的権威に期待を!!
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