ルカの福音書１１章１４節～２６節
先週は、祈り手の心得について、５～７節のたとえ話の結論である、８節 ｢･･･友だちのしつこさ【根気強さ】のゆえなら起き上がり、必要なものを･･･｣から学んだ。
ⅰ この 《 根気強さ 》 とは ?
９、１０節 ｢求め【続け】･･･探し【続け】･･･たたき【続け】･･･｣と、力の度合いが加えられて行く様子を、アブラハムがソドム･ゴモラ滅亡の予告を聞かされた時（ 創 １８･２０、２１ ）に捧げた、主の聖前での、｢ ※ ２４ もしかすると･･･ ※ ２８ ※ ２９ ※ ３０ ※ ３１ ※ ３２ ｣の祈りに重ねた。
ⅱ 主は、９、１０節 ｢そうすれば与えられ･･･。そうすれば見出し･･･。そうすれば開かれ･･･｣と確約されたが、《 根気強く祈る祈り手の動機の純潔への約束 》 であるとの弁（ わきま ）えを。
５、６節 ｢友人が･･･来たのだが、出してやるものがない｣との友人の必要の為、私を憐れんで下さいとの動機が肝要。
ⅲ 主が与えると仰る、８節 ｢必要なものを何でも｣とは ?
１３節 ｢ご自分に求める者たちに聖霊を｣とあり、ギリシア語では、この聖霊に冠詞が付いていないので、聖霊ご自身をではなく 《 聖霊の賜物や働きのこと 》 とある学者は言っている。
そうであるならば、内住の主が、私たちの求めに応えて、明確に働いて下さるとの諸々の業を、との約束。その意味で、マタイでは｢good things｣と複数形であることが頷（ うなず ）ける。アブラハムの祈りは応えられた。創世記 １９章２９節。私たちも、友の必要に応えられない無力な者、アブラハムの言うように｢ちりや灰｣に過ぎない者との自覚に立つ者であればある程、根気強く 《 聖霊の干渉を 》 求める者となる筈。
※ 自らの無力さを認めて、隣人の必要の為に祈りたいと。
今朝は、｢口をきけなくする悪霊｣を追い出された主が、群衆の中のある者たちから非難を浴びる記事に注目する。
群衆たちが驚嘆する中、ここでも反対者たちからの非難に直面された。他の福音書によると、彼らが｢パリサイ人たち｣だったとされているが、１５節 ｢悪霊どものかしらベルゼブルによって、悪霊どもを追い出しているのだ｣、１６節 ｢イエスを試みようとして、天からのしるしを要求した｣とある。
今朝は、前者の 《 悪霊どもとの関係 》 が取り扱われている部分に学び、後者の 《 求められたしるし 》 に関しては、２９～３２節で学ぶことになりますが、ここでも主は、彼らの ※ １６節 ｢イエスを試みようとして｣と、主を試し、誘惑して貶（ おとし ）めようとする不純な動機が明らかであるのを知った上で、１７節 ｢彼らの心を見抜いて言われた｣と、懇（ ねんご ）ろに扱われる。鬱陶しがらずに、なお彼らの魂に愛を注がれる。
その答弁は、明確だった。誰一人として反撃できるようなものではなかった。
主は二つのたとえをもって、ご自身の働きが悪霊によるものではないこと、２０節 ｢神の指によって｣、マタイの福音書 １２章２８節では｢神の御霊（ みたま ）｣でしておられると宣言された。
【ⅰ】 １７b～１９節 ｢どんな国でも内輪もめしたら荒れすたれ、家も内輪で争えば倒れます｣と。
【ⅱ】 ２１、２２節では、｢強い者 ⇒ サタン｣を打ち負かす｢もっと強い人 ⇒ 主｣が襲って、｢武具を奪い、分捕り品 ⇒ サタンの虜になっていた人々｣を奪い取る（ 解放する ）、と。
主は非難する者を厳格に扱われて後、主は牧会者 !! ここで、悪霊を追い出してもらった人への忠告を怠らなかった。
その忠告が、２４～２６節であり、救いに与っている者の留意すべき問題であるとして学びたい。
主は、口がきけるようになった人から出た｢汚れた霊｣の動きについて語っておられますが、私たちは、その｢汚れた霊｣の特色をしっかり把握した上で、その｢汚れた霊｣から解放された人、即ち、主を受け入れ、主の者とされた私たちが、その後、信仰生活を送る際に注意すべきことが語られている部分として、学んでおきたい。
先ず、｢汚れた霊｣の特色について見ておきたい。
２４節 ｢人から出て行くと、水のない地（ ということは、人が住んでいない荒野 ）をさまよって休み場を探します。でも見つからず、『 出て来た自分の家に帰ろう 』 と言います｣、２５節 ｢･･･家は掃除されてきちんと片付いてい｣ることが分かると、２６節 ｢出かけて行って、自分よりも悪い、七つのほかの霊を連れて来て、入り込んでそこに住みつきます｣ということ。
この悪霊の性質を知った上で、信仰生活の姿勢を吟味したい。
私たちは、｢汚れた霊｣を追い出して頂いた者であること。
エペソ人への手紙 ２章１～６節 ｢･･･かつては、それらの罪の中にあってこの世の流れに従い、空中の権威を持つ支配者、すなわち、不従順の子らの中に今も働いている霊に従って歩んでいました。･･･しかし、あわれみ豊かな神は、私たちを愛してくださったその大きな愛の故に･･･｣とある。
この救われた恵みとは、明らかに 《 罪の赦し & 罪性の清め & 聖霊の内住による新しい歩み 》 の全てを意味している。
ここで、主の２５、２６節の警告が重要になって来る。
｢帰って見ると、家は掃除されてきちんと片付いています｣、｢そこで出かけて行って･･･｣とある状態に警告が必要なのだ。
主の十字架における救いが、全人格的領域における救いであるにも拘らず、唯、その初次的経験としての 《 罪の赦し ⇒ 犯した過去の罪の赦しにのみ留まり 》、その後一向に、それからの歩みに不注意でいるならば、｢家は掃除されてきちんと片付いてい｣る空っぽ･真空状態で危険だ。換言すると、恵みによって満たされていなければ危険な状態なのだと。
罪の赦しの後、直ちに自らの内的腐敗性に気付き、血潮による清めに与ることによって 《 聖霊の満たし、聖霊によって身も心も全て支配して頂くこと 》 に注意深くあるべきなのだ。
何故なら、２６節 ｢自分よりも悪い、七つのほかの霊を連れて来て、入り込んでそこに住み付きます。そうなると、その人の最後の状態は、初めよりも悪くなるのです。｣と。
七つの悪霊を追い出してもらったマグダラのマリアが（ ルカ ８･２ ）、良く主に仕え、復活の証人として 《 十二弟子ではなく、彼女が選ばれた理由 》 を学んだ時、それは彼女が、出て行った悪霊の性質をよく知り、救い後の生活に注意深くあり、主から離れる隙を作らず、一挙手一投足主の導きに従ったからだと。
※ ｢自分の家｣とは、住んでいた罪人に愛着を持っていることの意 !! 主に明け渡された瞬時の歩みに注意深くありたい。
先週は、祈り手の心得について、５～７節のたとえ話の結論である、８節 ｢･･･友だちのしつこさ【根気強さ】のゆえなら起き上がり、必要なものを･･･｣から学んだ。
ⅰ この 《 根気強さ 》 とは ?
９、１０節 ｢求め【続け】･･･探し【続け】･･･たたき【続け】･･･｣と、力の度合いが加えられて行く様子を、アブラハムがソドム･ゴモラ滅亡の予告を聞かされた時（ 創 １８･２０、２１ ）に捧げた、主の聖前での、｢ ※ ２４ もしかすると･･･ ※ ２８ ※ ２９ ※ ３０ ※ ３１ ※ ３２ ｣の祈りに重ねた。
ⅱ 主は、９、１０節 ｢そうすれば与えられ･･･。そうすれば見出し･･･。そうすれば開かれ･･･｣と確約されたが、《 根気強く祈る祈り手の動機の純潔への約束 》 であるとの弁（ わきま ）えを。
５、６節 ｢友人が･･･来たのだが、出してやるものがない｣との友人の必要の為、私を憐れんで下さいとの動機が肝要。
ⅲ 主が与えると仰る、８節 ｢必要なものを何でも｣とは ?
１３節 ｢ご自分に求める者たちに聖霊を｣とあり、ギリシア語では、この聖霊に冠詞が付いていないので、聖霊ご自身をではなく 《 聖霊の賜物や働きのこと 》 とある学者は言っている。
そうであるならば、内住の主が、私たちの求めに応えて、明確に働いて下さるとの諸々の業を、との約束。その意味で、マタイでは｢good things｣と複数形であることが頷（ うなず ）ける。アブラハムの祈りは応えられた。創世記 １９章２９節。私たちも、友の必要に応えられない無力な者、アブラハムの言うように｢ちりや灰｣に過ぎない者との自覚に立つ者であればある程、根気強く 《 聖霊の干渉を 》 求める者となる筈。
※ 自らの無力さを認めて、隣人の必要の為に祈りたいと。
今朝は、｢口をきけなくする悪霊｣を追い出された主が、群衆の中のある者たちから非難を浴びる記事に注目する。
群衆たちが驚嘆する中、ここでも反対者たちからの非難に直面された。他の福音書によると、彼らが｢パリサイ人たち｣だったとされているが、１５節 ｢悪霊どものかしらベルゼブルによって、悪霊どもを追い出しているのだ｣、１６節 ｢イエスを試みようとして、天からのしるしを要求した｣とある。
今朝は、前者の 《 悪霊どもとの関係 》 が取り扱われている部分に学び、後者の 《 求められたしるし 》 に関しては、２９～３２節で学ぶことになりますが、ここでも主は、彼らの ※ １６節 ｢イエスを試みようとして｣と、主を試し、誘惑して貶（ おとし ）めようとする不純な動機が明らかであるのを知った上で、１７節 ｢彼らの心を見抜いて言われた｣と、懇（ ねんご ）ろに扱われる。鬱陶しがらずに、なお彼らの魂に愛を注がれる。
その答弁は、明確だった。誰一人として反撃できるようなものではなかった。
主は二つのたとえをもって、ご自身の働きが悪霊によるものではないこと、２０節 ｢神の指によって｣、マタイの福音書 １２章２８節では｢神の御霊（ みたま ）｣でしておられると宣言された。
【ⅰ】 １７b～１９節 ｢どんな国でも内輪もめしたら荒れすたれ、家も内輪で争えば倒れます｣と。
【ⅱ】 ２１、２２節では、｢強い者 ⇒ サタン｣を打ち負かす｢もっと強い人 ⇒ 主｣が襲って、｢武具を奪い、分捕り品 ⇒ サタンの虜になっていた人々｣を奪い取る（ 解放する ）、と。
主は非難する者を厳格に扱われて後、主は牧会者 !! ここで、悪霊を追い出してもらった人への忠告を怠らなかった。
その忠告が、２４～２６節であり、救いに与っている者の留意すべき問題であるとして学びたい。
主は、口がきけるようになった人から出た｢汚れた霊｣の動きについて語っておられますが、私たちは、その｢汚れた霊｣の特色をしっかり把握した上で、その｢汚れた霊｣から解放された人、即ち、主を受け入れ、主の者とされた私たちが、その後、信仰生活を送る際に注意すべきことが語られている部分として、学んでおきたい。
先ず、｢汚れた霊｣の特色について見ておきたい。
２４節 ｢人から出て行くと、水のない地（ ということは、人が住んでいない荒野 ）をさまよって休み場を探します。でも見つからず、『 出て来た自分の家に帰ろう 』 と言います｣、２５節 ｢･･･家は掃除されてきちんと片付いてい｣ることが分かると、２６節 ｢出かけて行って、自分よりも悪い、七つのほかの霊を連れて来て、入り込んでそこに住みつきます｣ということ。
この悪霊の性質を知った上で、信仰生活の姿勢を吟味したい。
私たちは、｢汚れた霊｣を追い出して頂いた者であること。
エペソ人への手紙 ２章１～６節 ｢･･･かつては、それらの罪の中にあってこの世の流れに従い、空中の権威を持つ支配者、すなわち、不従順の子らの中に今も働いている霊に従って歩んでいました。･･･しかし、あわれみ豊かな神は、私たちを愛してくださったその大きな愛の故に･･･｣とある。
この救われた恵みとは、明らかに 《 罪の赦し & 罪性の清め & 聖霊の内住による新しい歩み 》 の全てを意味している。
ここで、主の２５、２６節の警告が重要になって来る。
｢帰って見ると、家は掃除されてきちんと片付いています｣、｢そこで出かけて行って･･･｣とある状態に警告が必要なのだ。
主の十字架における救いが、全人格的領域における救いであるにも拘らず、唯、その初次的経験としての 《 罪の赦し ⇒ 犯した過去の罪の赦しにのみ留まり 》、その後一向に、それからの歩みに不注意でいるならば、｢家は掃除されてきちんと片付いてい｣る空っぽ･真空状態で危険だ。換言すると、恵みによって満たされていなければ危険な状態なのだと。
罪の赦しの後、直ちに自らの内的腐敗性に気付き、血潮による清めに与ることによって 《 聖霊の満たし、聖霊によって身も心も全て支配して頂くこと 》 に注意深くあるべきなのだ。
何故なら、２６節 ｢自分よりも悪い、七つのほかの霊を連れて来て、入り込んでそこに住み付きます。そうなると、その人の最後の状態は、初めよりも悪くなるのです。｣と。
七つの悪霊を追い出してもらったマグダラのマリアが（ ルカ ８･２ ）、良く主に仕え、復活の証人として 《 十二弟子ではなく、彼女が選ばれた理由 》 を学んだ時、それは彼女が、出て行った悪霊の性質をよく知り、救い後の生活に注意深くあり、主から離れる隙を作らず、一挙手一投足主の導きに従ったからだと。
※ ｢自分の家｣とは、住んでいた罪人に愛着を持っていることの意 !! 主に明け渡された瞬時の歩みに注意深くありたい。
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