ルカの福音書３章３節～２０節
先週は、主が開始されるご奉仕に備えた、先駆者ヨハネに注目した。
１節と２節に名を連ねている人々が皆、主を死に追い遣った群れであることを確認しながら、主に襲い掛かろうと、手ぐすね引いて待ち構えているところへ、２節 ｢アンナスとカヤパが大祭司であったころ、神のことばが、荒野でザカリヤの子ヨハネに下った｣に学んで襟を正した。
ⅰ ｢神のことばが、荒野で ･･･下った｣ことについて。
ここに、霊的営みに関する重要な示唆がある。マタイの福音書 ３章４節では、｢らくだの毛の着物を着、腰には皮の帯を締め、その食べ物はいなごと野密であった｣と、極めて服装も食べ物も、粗末で単純なもの。これを、極端な世捨て人と見るべきではなく、彼が 《 神の指示をどれだけ切望し、余計な事柄に思いを分散させずに、神を待ち望む器 》 だったか、この理解である。呑気に構えては居られない事情があったから。
ヨハネは幼い頃から、父ザカリヤに啓示された ※ １章１５～１７節 ｢彼は主の御前にすぐれた者となるからです･･･｣との召命について 《 厳格な指導と教育 》 を受けて来たのだから。
旧約時代からの預言｢エリヤの霊と力で主の前ぶれをし｣とは 《 何と畏れ多い務め !! 》 との自覚が、世の喧騒から身を立ち退かせ、神からのご指示への注意深さの表れとなっている。
ⅱ ３節 ｢そこでヨハネは、ヨルダン川のほとりのすべての地方に行って、罪が赦されるための悔い改めに基づくバプテスマを説いた｣と、直ちに働きを開始した。
※ 私たちに、この｢荒野｣があるだろうか ? と自問自答しつつ、自らに与えられた主の召命に生きる者として光を、と。
今朝は、神のことばが荒野のヨハネに下って後、３章３節 ｢そこでヨハネは｣と、イザヤ書で預言されていた通りに着手することになった 《 ヨハネの奉仕 》 に注目致します。
ヨハネの使命は、１章１７節 ｢エリヤの霊と力で主の前ぶれをし｣、１章７６、７７節 ｢主の御前に先立って行き、その道を備え、神の民に、罪の赦しによる救いの知識を与え｣、３章３節 ｢罪が赦されるための悔い改めに基づくバプテスマを説いた｣、４節 ｢主の道を用意し･･･｣にあった。
即ちヨハネは 《 もう既に、ナザレでご自身の働きに着手しようと待機しておられる主が、公に姿を現されるや否や、直ちにご奉仕に携わることが出来るようにと準備の為に 》 生涯を捧げたのだ。
ヨハネは自らの生涯について、｢花嫁を迎える者は花婿です。そこにいて、花婿のことばに耳を傾けているその友人は、花婿の声を聞いて大いに喜びます。それで、私もその喜びで満たされているのです。あの方は盛んになり私は衰えなければなりません。 ヨハネの福音書 ３章２９、３０節｣と告白している。
さて、主の奉仕とは、６節 ｢あらゆる人が、神の救いを見るようになる｣こと。即ち、その｢あらゆる人｣が１６節 ｢聖霊と火とのバプテスマ｣の経験に与ることにある。
ですからヨハネは、すべての人々を 《 この経験に与るよう備えさせる為に 》 労したのである。ということは、すべての人の救いの究極は、この経験に与ることである。実に、｢･･･その結果、私たちが信仰によって約束の御霊を受けるためなのです。 ガラテヤ人への手紙 ３章１３、１４節｣と、伝えているところに一致する。
ヨハネの奉仕は、どのようにして、人々をこの経験に備えさせたのかに学んで、私たちにおいても｢聖霊と火とのバプテスマ｣の経験、即ち聖化の経験に与るのに、どのように扱われて来たかを再確認したい。
６節 ｢こうして｣が鍵 !! それは、５節の｢すべての谷はうずめられ、すべての山と丘とは低くされ、曲がった所はまっすぐになり、でこぼこ道は平らになる｣、｢こうして･･･救いを見る｣とあるから。
その為の具体的な働きとは･･･
① １０、１２、１４節 ｢それでは、私たちはどうすればよいのでしょう｣という霊的渇きを生じさせた。
霊的渇きは、いつ来るのか ? 言うまでもなく、ヨハネが｢荒野で叫ぶ者の声｣として、神のことばを伝えた時（ ４節 ）、聴く人々の心に光が当てられ、彼らはこのままの生活で良いのだろうかとの不安感、恐怖心に襲われた !! ここから渇きが !!
正にこの事実は、あの聖霊に満たされたペテロが説教で、人々をして叫ばせたのに同様の現象 ⇒ 使徒の働き ２章３７節。
ヨハネの、１６節 ｢水で･･･バプテスマを｣とあるのは、悔い改めのバプテスマであり、ここで悔い改めを迫るメッセージを伝えた。７節の｢群衆｣とは、マタイの福音書 ３章７節 ｢パリサイ人やサドカイ人｣のこと。彼らは、｢われわれの先祖はアブラハムだ。８節｣と言っては、親の七光りに依存するばかり。決して正直に自らの内面を探られることなく、律法を守っていることをもって良しと自負し、律法を守らない人々を罪人と呼んで軽蔑し、それで神の前に受入れられているとする人々。
しかしヨハネは、彼らを徹底的に扱い、｢まむしのすえ｣とも呼び、暗闇を照らした。又彼ら同様、１９節 ｢国主ヘロデ｣に対しても、｢その兄弟の妻ヘロデヤのことについて｣の不義と、｢悪事のすべて｣を明るみにした。
② 霊的渇きを抱いた人々に、実際的な方向転換を迫った。
１１節 ｢下着を二枚持っている者は、一つも持たない者に分けなさい。食べ物を持っている者も、そうしなさい｣、１３節 ｢決められたもの以上には、何も取り立ててはいけません｣、１４節b’ ｢だれからも、力ずくで金をゆすったり、無実の者を責めたりしてはいけません。自分の給料で満足しなさい｣と、示された罪深い行為への実際的方向転換（ 自己中心的な生き方から、神のご意志に従う生き方への転換 ）の指導。
８節では、如何にも罪とは無縁の生活を送っているかのように装い、実は、罪を罪とも思わず、ひたすら人目を気にして、見栄えの良さにのみ関心を寄せている偽善者たちには、｢悔い改めにふさわしい実を結びなさい｣と、欺かれずに命じている。
※ この霊的渇きと方向転換の徹底こそが、｢聖霊と火とのバプテスマ｣の経験に備えさせる。即ち聖霊の満たしである。
１１章２４～２６節 ｢※ ２５、２６ 家は掃除をしてきちんとかたづいていました。そこで･･･｣とは警戒である。
片付いているとは、悔い改めの徹底。聖霊によって生きることがない時、空になったそこへ再度サタンに入り込まれる隙となる。｢御霊に導かれて、進もうではありませんか。 ガラテヤ人への手紙 ５章２５節｣に留意を。
先週は、主が開始されるご奉仕に備えた、先駆者ヨハネに注目した。
１節と２節に名を連ねている人々が皆、主を死に追い遣った群れであることを確認しながら、主に襲い掛かろうと、手ぐすね引いて待ち構えているところへ、２節 ｢アンナスとカヤパが大祭司であったころ、神のことばが、荒野でザカリヤの子ヨハネに下った｣に学んで襟を正した。
ⅰ ｢神のことばが、荒野で ･･･下った｣ことについて。
ここに、霊的営みに関する重要な示唆がある。マタイの福音書 ３章４節では、｢らくだの毛の着物を着、腰には皮の帯を締め、その食べ物はいなごと野密であった｣と、極めて服装も食べ物も、粗末で単純なもの。これを、極端な世捨て人と見るべきではなく、彼が 《 神の指示をどれだけ切望し、余計な事柄に思いを分散させずに、神を待ち望む器 》 だったか、この理解である。呑気に構えては居られない事情があったから。
ヨハネは幼い頃から、父ザカリヤに啓示された ※ １章１５～１７節 ｢彼は主の御前にすぐれた者となるからです･･･｣との召命について 《 厳格な指導と教育 》 を受けて来たのだから。
旧約時代からの預言｢エリヤの霊と力で主の前ぶれをし｣とは 《 何と畏れ多い務め !! 》 との自覚が、世の喧騒から身を立ち退かせ、神からのご指示への注意深さの表れとなっている。
ⅱ ３節 ｢そこでヨハネは、ヨルダン川のほとりのすべての地方に行って、罪が赦されるための悔い改めに基づくバプテスマを説いた｣と、直ちに働きを開始した。
※ 私たちに、この｢荒野｣があるだろうか ? と自問自答しつつ、自らに与えられた主の召命に生きる者として光を、と。
今朝は、神のことばが荒野のヨハネに下って後、３章３節 ｢そこでヨハネは｣と、イザヤ書で預言されていた通りに着手することになった 《 ヨハネの奉仕 》 に注目致します。
ヨハネの使命は、１章１７節 ｢エリヤの霊と力で主の前ぶれをし｣、１章７６、７７節 ｢主の御前に先立って行き、その道を備え、神の民に、罪の赦しによる救いの知識を与え｣、３章３節 ｢罪が赦されるための悔い改めに基づくバプテスマを説いた｣、４節 ｢主の道を用意し･･･｣にあった。
即ちヨハネは 《 もう既に、ナザレでご自身の働きに着手しようと待機しておられる主が、公に姿を現されるや否や、直ちにご奉仕に携わることが出来るようにと準備の為に 》 生涯を捧げたのだ。
ヨハネは自らの生涯について、｢花嫁を迎える者は花婿です。そこにいて、花婿のことばに耳を傾けているその友人は、花婿の声を聞いて大いに喜びます。それで、私もその喜びで満たされているのです。あの方は盛んになり私は衰えなければなりません。 ヨハネの福音書 ３章２９、３０節｣と告白している。
さて、主の奉仕とは、６節 ｢あらゆる人が、神の救いを見るようになる｣こと。即ち、その｢あらゆる人｣が１６節 ｢聖霊と火とのバプテスマ｣の経験に与ることにある。
ですからヨハネは、すべての人々を 《 この経験に与るよう備えさせる為に 》 労したのである。ということは、すべての人の救いの究極は、この経験に与ることである。実に、｢･･･その結果、私たちが信仰によって約束の御霊を受けるためなのです。 ガラテヤ人への手紙 ３章１３、１４節｣と、伝えているところに一致する。
ヨハネの奉仕は、どのようにして、人々をこの経験に備えさせたのかに学んで、私たちにおいても｢聖霊と火とのバプテスマ｣の経験、即ち聖化の経験に与るのに、どのように扱われて来たかを再確認したい。
６節 ｢こうして｣が鍵 !! それは、５節の｢すべての谷はうずめられ、すべての山と丘とは低くされ、曲がった所はまっすぐになり、でこぼこ道は平らになる｣、｢こうして･･･救いを見る｣とあるから。
その為の具体的な働きとは･･･
① １０、１２、１４節 ｢それでは、私たちはどうすればよいのでしょう｣という霊的渇きを生じさせた。
霊的渇きは、いつ来るのか ? 言うまでもなく、ヨハネが｢荒野で叫ぶ者の声｣として、神のことばを伝えた時（ ４節 ）、聴く人々の心に光が当てられ、彼らはこのままの生活で良いのだろうかとの不安感、恐怖心に襲われた !! ここから渇きが !!
正にこの事実は、あの聖霊に満たされたペテロが説教で、人々をして叫ばせたのに同様の現象 ⇒ 使徒の働き ２章３７節。
ヨハネの、１６節 ｢水で･･･バプテスマを｣とあるのは、悔い改めのバプテスマであり、ここで悔い改めを迫るメッセージを伝えた。７節の｢群衆｣とは、マタイの福音書 ３章７節 ｢パリサイ人やサドカイ人｣のこと。彼らは、｢われわれの先祖はアブラハムだ。８節｣と言っては、親の七光りに依存するばかり。決して正直に自らの内面を探られることなく、律法を守っていることをもって良しと自負し、律法を守らない人々を罪人と呼んで軽蔑し、それで神の前に受入れられているとする人々。
しかしヨハネは、彼らを徹底的に扱い、｢まむしのすえ｣とも呼び、暗闇を照らした。又彼ら同様、１９節 ｢国主ヘロデ｣に対しても、｢その兄弟の妻ヘロデヤのことについて｣の不義と、｢悪事のすべて｣を明るみにした。
② 霊的渇きを抱いた人々に、実際的な方向転換を迫った。
１１節 ｢下着を二枚持っている者は、一つも持たない者に分けなさい。食べ物を持っている者も、そうしなさい｣、１３節 ｢決められたもの以上には、何も取り立ててはいけません｣、１４節b’ ｢だれからも、力ずくで金をゆすったり、無実の者を責めたりしてはいけません。自分の給料で満足しなさい｣と、示された罪深い行為への実際的方向転換（ 自己中心的な生き方から、神のご意志に従う生き方への転換 ）の指導。
８節では、如何にも罪とは無縁の生活を送っているかのように装い、実は、罪を罪とも思わず、ひたすら人目を気にして、見栄えの良さにのみ関心を寄せている偽善者たちには、｢悔い改めにふさわしい実を結びなさい｣と、欺かれずに命じている。
※ この霊的渇きと方向転換の徹底こそが、｢聖霊と火とのバプテスマ｣の経験に備えさせる。即ち聖霊の満たしである。
１１章２４～２６節 ｢※ ２５、２６ 家は掃除をしてきちんとかたづいていました。そこで･･･｣とは警戒である。
片付いているとは、悔い改めの徹底。聖霊によって生きることがない時、空になったそこへ再度サタンに入り込まれる隙となる。｢御霊に導かれて、進もうではありませんか。 ガラテヤ人への手紙 ５章２５節｣に留意を。
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