使徒の働き９章１９節b～３１節
先週、宣教の働きは圧倒的に聖霊によるものではあるが、あくまでも 《 器を通して 》 であると確認した上で、その場合の問題点を、用いられた器アナ二ヤに学んだ。
ⅰ アナ二ヤが、 《 主の指示 ※ １１節aに、即刻従えなかった 》 点。
アナ二ヤは、耳にしていたサウロについての情報【１３節～１４節】に縛られていた為、予め、１１節c ｢彼は祈っています。｣／１２節 ｢･･･幻で見たのです。｣とまで伝えておられる主に抗議を。
１５節 ｢しかし、主は｣と、抵抗を示すアナ二ヤを咎めることなく、｢行きなさい｣と促された主の忍耐に感謝した。
ⅱ 扱われたアナ二ヤが従ったことを見て、彼を従順に導いて下さった主に感謝した。
主は穏やかに、１５節～１６節 ｢あの人はわたしの名を･･･運ぶ、わたしの選びの器です。･･･わたしは彼に示すつもりです。｣と、アナ二ヤを説得してくださったからである。
その時アナ二ヤが即刻、１７節 ｢出かけて行って、その家にはいり、サウロの上に手を置いてこう言った。『 兄弟サウロ･･･ 』 ｣と従った場面は、何と感動的であることか !!
ステパノに、｢この罪を彼らに負わせないでください｣と言わせた聖霊が、このアナ二ヤにも働き、サウロへの恐怖心を取り除いて、迫害者サウロを｢兄弟｣と呼ばせたのだ。
コリント人への手紙 第一 １３章５節b～６節 ｢（ 愛は ）･･･人のした悪を思わず【恨みを抱かない／人の過ちを記帳して執念深く覚えない】、不正を喜ばずに真理を喜びます。｣とある通りの結実 !!
※ 主が器を用いようとされる時に妨げとなる 《 肉的性質 》 の一切を日々扱われて、主にお従いする者でありたい、と。
今朝は、回心したサウロがその後、直ちに主の召命【１５節～１６節】に従ってキリスト者として歩み始めた記事に学びます。
サウロのその始まりは、主が ※ １６節 ｢わたしの名のために、どんなに苦しまなければならないか｣を示すと仰った、彼の生涯を思わせる内容でもある。
彼は回心するや、ダマスコのキリスト者に加わり、２０節 ｢ただちに、諸会堂で、イエスは神の子であると宣べ伝え始めた。｣とある。案の定、２１節では｢この人はエルサレムで、この御名を呼ぶ者たちを滅ぼした者ではありませんか。ここへやって来たのも、彼らを縛って、祭司長たちのところへ引いて行くためではないのですか。｣と驚かれ、サウロはあくまでも、人々にとっては危険人物であった。２２節 ｢しかしサウロはますます力を増し、イエスがキリストであることを証明して、ダマスコに住むユダヤ人をうろたえさせた。｣とある。
２３節～２５節を見ると、サウロへの反感が募って殺害が謀られるまでになり、遂には人々から逃れる為に、命からがらその土地を去らなければならなくされるという始末。
サウロの場合には、更に加えて直面せざるを得なかった問題が !! ２６節 ｢エルサレムに着いて、弟子たちの仲間にはいろうと試みたが、みなは彼を弟子だとは信じないで、恐れていた｣教会の反応である !! しかし幸い、２７節 ｢バルナバ｣の執り成しによって受け入れられることになり、徐々に、教会の宣教に携わるようになるが、その結果、サウロへの迫害は本格化して行く。遂に、３０節 ｢タルソ｣へ送り出され、１１章２５節～２６節 ｢連れて来｣られるまで待機状態で滞在することに。
ここまで、前置きを長く（ 著者である ）ルカの記録に従って、サウロの回心後の足取りを辿ったが、今後サウロが、｢選びの器｣として用いられるに当たって、２３節 ｢多くの日数がたって後｣とある語句の重要性に触れて、今朝の Message としたい。
その為、パウロ自らが伝えている 《 ガラテヤ人への手紙 １章１１節～２４節 》 での証言に注目したい。
使徒の働き ９章２３節 ｢多くの日数｣とは、（ ガラ ）１章１７節～１８節aのアラビヤでの三年間である。ダマスコで回心した直後の ※ 使徒の働き ９章１９節b～２２節 ｢数日の間、ダマスコの弟子たちとともにい｣て、諸会堂でユダヤ人をうろたえさせたが、その後、アラビヤへ。
即ち、（ ガラ ）１章１６節～１７節 ｢･･･私はすぐに、人には相談せす、先輩の使徒たちに会うためにエルサレムにも上らず、アラビヤに出て行き、またダマスコに戻りました。｣という説明になる。
従って使徒の働き ９章２３節～２４節の陰謀は、アラビヤからサウロが戻って来た時に起こった出来事になる。
即ち、｢選びの器｣としての鍵は、サウロが 《 アラビヤに出て行った 》 ここにある !! と、この一点にのみ注目したい。
実は、昇天直前に主が、十二使徒に ※ １章４節～５節 ｢エルサレムを離れないで、わたしから聞いた父の約束を待ちなさい。･･･あなたがたは聖霊のバプテスマを受けるからです。｣と仰った命令に同じなのだ。
主と生活を共にし、身近に引き寄せられて訓練に与っていた弟子たちとは言え、ローマ帝国を相手にする福音宣教には、どうしても明確な聖霊経験が必要とされていたからである。
サウロにとってのアラビヤ行きは、そのような場所として過ごす必要不可欠な備えの場所、期間を意味したのだ。
何故 ? （ ガラ ）１章１３節～１４節 ｢以前ユダヤ教徒であったころの私の行動は･･･｣と語るサウロには、いつも涙なくしては語ることの出来ない深い悔恨の過去があった。彼が行く所々で告白せざるを得なくされた 《 彼の過去･･･非常に厳しい迫害を指揮 》 があったから。
晩年、テモテへの手紙 第一 １章１２節～１７節 ｢私はその罪人のかしらです。｣と告白するのにも、※ １７節 ｢唯一の神に、誉れと栄えとが世々限りなくありますように。｣との礼拝なくして語れなかった。
『 ローマ人への手紙 』 は、アラビヤに退いて 《 唯独り、神との交わりに深く沈潜し 》 整理された、彼自身の霊的経験の集大成だったと考えられる。サウロが、同 ５章２０節 ｢罪の増し加わるところには、恵みも満ちあふれました。｣と言うこの書簡には、赦されざる罪が赦されたという法外の事実を 《 恵み 》 と繰り返す感動が溢れているが、それは当然なのだ。
コリント人への手紙 第二 １１章２３節で、｢私は狂気したように言いますが･･･｣と語り始めるサウロに、※ 同 ３２節～３３節【ダマスコの出来事を言及】までの受難を当然のことと喜び誇る信仰が伺える。
サウロにとっての方向転換には、走りながらでは到底整理し切れない過去があり、砕かれ砕かれて、深く地に根を下ろさなければ決して始められない 《 これからの生涯 》 があるから。
※ ｢アラビヤに出て行く｣とは、ある特定の期間だけを意味しない。主との深い交わりに、時と場所とを聖別する必要性が語られている。私たちに｢アラビヤ｣があるだろうか ?
先週、宣教の働きは圧倒的に聖霊によるものではあるが、あくまでも 《 器を通して 》 であると確認した上で、その場合の問題点を、用いられた器アナ二ヤに学んだ。
ⅰ アナ二ヤが、 《 主の指示 ※ １１節aに、即刻従えなかった 》 点。
アナ二ヤは、耳にしていたサウロについての情報【１３節～１４節】に縛られていた為、予め、１１節c ｢彼は祈っています。｣／１２節 ｢･･･幻で見たのです。｣とまで伝えておられる主に抗議を。
１５節 ｢しかし、主は｣と、抵抗を示すアナ二ヤを咎めることなく、｢行きなさい｣と促された主の忍耐に感謝した。
ⅱ 扱われたアナ二ヤが従ったことを見て、彼を従順に導いて下さった主に感謝した。
主は穏やかに、１５節～１６節 ｢あの人はわたしの名を･･･運ぶ、わたしの選びの器です。･･･わたしは彼に示すつもりです。｣と、アナ二ヤを説得してくださったからである。
その時アナ二ヤが即刻、１７節 ｢出かけて行って、その家にはいり、サウロの上に手を置いてこう言った。『 兄弟サウロ･･･ 』 ｣と従った場面は、何と感動的であることか !!
ステパノに、｢この罪を彼らに負わせないでください｣と言わせた聖霊が、このアナ二ヤにも働き、サウロへの恐怖心を取り除いて、迫害者サウロを｢兄弟｣と呼ばせたのだ。
コリント人への手紙 第一 １３章５節b～６節 ｢（ 愛は ）･･･人のした悪を思わず【恨みを抱かない／人の過ちを記帳して執念深く覚えない】、不正を喜ばずに真理を喜びます。｣とある通りの結実 !!
※ 主が器を用いようとされる時に妨げとなる 《 肉的性質 》 の一切を日々扱われて、主にお従いする者でありたい、と。
今朝は、回心したサウロがその後、直ちに主の召命【１５節～１６節】に従ってキリスト者として歩み始めた記事に学びます。
サウロのその始まりは、主が ※ １６節 ｢わたしの名のために、どんなに苦しまなければならないか｣を示すと仰った、彼の生涯を思わせる内容でもある。
彼は回心するや、ダマスコのキリスト者に加わり、２０節 ｢ただちに、諸会堂で、イエスは神の子であると宣べ伝え始めた。｣とある。案の定、２１節では｢この人はエルサレムで、この御名を呼ぶ者たちを滅ぼした者ではありませんか。ここへやって来たのも、彼らを縛って、祭司長たちのところへ引いて行くためではないのですか。｣と驚かれ、サウロはあくまでも、人々にとっては危険人物であった。２２節 ｢しかしサウロはますます力を増し、イエスがキリストであることを証明して、ダマスコに住むユダヤ人をうろたえさせた。｣とある。
２３節～２５節を見ると、サウロへの反感が募って殺害が謀られるまでになり、遂には人々から逃れる為に、命からがらその土地を去らなければならなくされるという始末。
サウロの場合には、更に加えて直面せざるを得なかった問題が !! ２６節 ｢エルサレムに着いて、弟子たちの仲間にはいろうと試みたが、みなは彼を弟子だとは信じないで、恐れていた｣教会の反応である !! しかし幸い、２７節 ｢バルナバ｣の執り成しによって受け入れられることになり、徐々に、教会の宣教に携わるようになるが、その結果、サウロへの迫害は本格化して行く。遂に、３０節 ｢タルソ｣へ送り出され、１１章２５節～２６節 ｢連れて来｣られるまで待機状態で滞在することに。
ここまで、前置きを長く（ 著者である ）ルカの記録に従って、サウロの回心後の足取りを辿ったが、今後サウロが、｢選びの器｣として用いられるに当たって、２３節 ｢多くの日数がたって後｣とある語句の重要性に触れて、今朝の Message としたい。
その為、パウロ自らが伝えている 《 ガラテヤ人への手紙 １章１１節～２４節 》 での証言に注目したい。
使徒の働き ９章２３節 ｢多くの日数｣とは、（ ガラ ）１章１７節～１８節aのアラビヤでの三年間である。ダマスコで回心した直後の ※ 使徒の働き ９章１９節b～２２節 ｢数日の間、ダマスコの弟子たちとともにい｣て、諸会堂でユダヤ人をうろたえさせたが、その後、アラビヤへ。
即ち、（ ガラ ）１章１６節～１７節 ｢･･･私はすぐに、人には相談せす、先輩の使徒たちに会うためにエルサレムにも上らず、アラビヤに出て行き、またダマスコに戻りました。｣という説明になる。
従って使徒の働き ９章２３節～２４節の陰謀は、アラビヤからサウロが戻って来た時に起こった出来事になる。
即ち、｢選びの器｣としての鍵は、サウロが 《 アラビヤに出て行った 》 ここにある !! と、この一点にのみ注目したい。
実は、昇天直前に主が、十二使徒に ※ １章４節～５節 ｢エルサレムを離れないで、わたしから聞いた父の約束を待ちなさい。･･･あなたがたは聖霊のバプテスマを受けるからです。｣と仰った命令に同じなのだ。
主と生活を共にし、身近に引き寄せられて訓練に与っていた弟子たちとは言え、ローマ帝国を相手にする福音宣教には、どうしても明確な聖霊経験が必要とされていたからである。
サウロにとってのアラビヤ行きは、そのような場所として過ごす必要不可欠な備えの場所、期間を意味したのだ。
何故 ? （ ガラ ）１章１３節～１４節 ｢以前ユダヤ教徒であったころの私の行動は･･･｣と語るサウロには、いつも涙なくしては語ることの出来ない深い悔恨の過去があった。彼が行く所々で告白せざるを得なくされた 《 彼の過去･･･非常に厳しい迫害を指揮 》 があったから。
晩年、テモテへの手紙 第一 １章１２節～１７節 ｢私はその罪人のかしらです。｣と告白するのにも、※ １７節 ｢唯一の神に、誉れと栄えとが世々限りなくありますように。｣との礼拝なくして語れなかった。
『 ローマ人への手紙 』 は、アラビヤに退いて 《 唯独り、神との交わりに深く沈潜し 》 整理された、彼自身の霊的経験の集大成だったと考えられる。サウロが、同 ５章２０節 ｢罪の増し加わるところには、恵みも満ちあふれました。｣と言うこの書簡には、赦されざる罪が赦されたという法外の事実を 《 恵み 》 と繰り返す感動が溢れているが、それは当然なのだ。
コリント人への手紙 第二 １１章２３節で、｢私は狂気したように言いますが･･･｣と語り始めるサウロに、※ 同 ３２節～３３節【ダマスコの出来事を言及】までの受難を当然のことと喜び誇る信仰が伺える。
サウロにとっての方向転換には、走りながらでは到底整理し切れない過去があり、砕かれ砕かれて、深く地に根を下ろさなければ決して始められない 《 これからの生涯 》 があるから。
※ ｢アラビヤに出て行く｣とは、ある特定の期間だけを意味しない。主との深い交わりに、時と場所とを聖別する必要性が語られている。私たちに｢アラビヤ｣があるだろうか ?
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